恐怖片《恶之教典》由伊藤英明,二阶堂富美,染谷将太 主演，2012年日本地区发行，欢迎点播。
私立晨光学院町田高中，群体作弊事件严重，校园暴力引发胡搅蛮缠的家长与教师的连锁冲突，体育教师柴原彻郎（山田孝之饰）和美术教师久米刚毅（平岳大饰）的不端行为又令这一神圣职业蒙羞。在这片无序的混乱中，二年4班班主任莲实圣司（伊藤英明饰）继续他那完美纯然的教师神话。举止优雅，谦和可亲，天使一般的外表下竟是一颗冷冰冰的恶魔之心。他潜心经营，布下一个又一个不易察觉的圈套，悄无声息抹除那些威胁他存在的人们。物理教师钓井（吹越满饰）暗中调查莲实的过去和背景，并与他的学生圭介（染谷将太饰）等人尝试揭穿莲实的真面目，此举全引来连番血腥杀戮。充满欢乐的校园祭前夜，血流成河……本片根据作家贵志祐介的同名原著改编。©豆瓣

没有拜读过原作，所以希望大家如果能引用原作指正我的观感就行。
我想主要讲莲实最后屠杀的合理性，和我对莲实人格的看法。
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1. 木の葉は森に隠せ 死体を隠したければ、死体の山を築くしかない
粗浅一看，想起曾几何时看过的G.K.切斯特顿的一只短篇《断剑的标志》：
“假如那儿没有树林，他就会制造一座树林。假如他想藏起一片枯叶，那么他就会制造一座枯树林。”
仍然没人吱声。神父接着讲下去，语气越来越温和、平静。“假如一个人必须藏起一具尸体，他就会制造一个到处是尸体的战场，把它藏在那里。”
小说讲述了布朗神父推理出了圣·克莱尔将军所谓”光荣战死“的始末，以及将军所谓的半截断剑，其实是将军罪恶的证据。这位将军为了掩盖自己杀害下级的罪行，命令军队进行了一次愚蠢的攻击，通过堆积如山的尸体，达成了自己的目的。有骑士风度的对手释放了将军和士兵们，发现真相的将军女婿带着幸存者绞死了将军，为了将军女儿和英国的名誉，却对外声称，将军死于对手的绞刑。如开头所描述的一样，将军得到了英雄的赞誉，因杀人而折断的指挥剑也被视为英勇作战的象征。
莲实也一样。莲实其实只想杀死美祢，但是遇上了另一位同学之后，不得不灭口，于是，决定将所有想杀的人全部杀死，其实如果不是最后关口掉以轻心，他的计划必定是成功的。将这两人的死藏在大家的死亡中，归结于一个有Motive的凶手，则是他最好的选择之一。死的人越多，涉及的犯罪网络越复杂，美祢和莲实的隐藏关系越难被认为是关键证据。否则，值日女同学的死没有合适的理由，那么调查的焦点势必集中于美祢，而其它知情人还活着，莲实和美祢的关系早晚会被暴露出来。莲实绝对是一个理性人，他在华尔街的训练足够控制风险，他只是把自己的过失做成了一道更复杂的谜题，如同简单的金融产品被做成衍生品一般精致的怪物。莲实的杀戮充满了理性，因为这场杀戮比解释值日女同学的死在策略上更为优秀。甚至他思考的方式，也可以说是对摩根斯坦的致敬，公司采用这个名字不仅仅是对摩根斯坦利的影射，也是对莲实采用博弈论思考问题的暗示。
2.莲实的反社会人格究竟是什么样的？
莲实的缺失的不是认知同理心，而是情感同理心。
这两者是有区分的，自闭症患者常在了解他人的动机、意图与行为方面有困难，并因此倾向避免发展关系，并认为人际关系使其困惑，但很少伤害他人；与此相对地，心理变态患者倾向于使用其完好的认知同理心来利用他人并常伤害他人。（wiki：同理心）这在电影里表现得不明显，在序章里却格外清楚，莲实通过详细的心理学分析，了解每一个人的情感状态和情感诉求，所以他可以伪装成一个”好人“
这一点被钓井老师所侦查到，从本质上说，他们俩是同一种人。钓井曾经杀死和校长通奸的妻子，并强迫校长成为从犯，以换取留在学校的资格，他是本作中最矛盾的人格之一，他一方面看上去是在嫉妒莲实，一方面其实是在保护同学们，但是，他略显自闭的性格和怪异的表现，使得他的话受不到重视。对于莲实而说，很可惜的是，莲实并没有更早地杀掉钓井，猜测一方面是他无法识别钓井这种略带自闭的性格特征，一方面他不知道钓井其实和他也是同类犯。
由于情感接受能力的匮乏，莲实内心中的”恶“完全是以自我利益为标准的，他判断事物的原则”趋利避害“的想法基本是主导。在没有”杀人偿命“的硬性约束下，他的行为方式中也将杀人列为自己的手段之一，而且在可以控制风险的情况下，尽情地使用。在他杀死多人都依靠自己的手段躲避了刑事侦查，作为一个理性人，杀人的风险和成本在他评估起来应该不再高昂，而杀戮的收益仍旧高企，所以，更多的杀戮对他来说，势在必行。
这样的人并不是只出现在了汉尼拔医生曾经也被有过这样的评语，”你就是一只披着人皮的怪物“，”甚至连人皮都没有，只是蒙着一层精致的面纱，让人无法窥透。“这也是莲实，和许多连环杀手的写照。
3.最后问莲实的恶到底是什么？
曾经有人认为，哪怕是全是恶人的社会，只要依靠制度就能约束。姑且不说全是坏人吧，在“贪婪无罪”的金融领域，规避制度就是业者的取胜法宝。这种金融创新理论的执牛耳者凯恩认为：作为金融控制的各种形式的经济立法和规章制度，是保持宏观经济均衡和稳定的基本措施，而个体为了追求自身利益的最大化，通过有意识地寻求绕开政府管制的方法来对政府的限制做出反应。放在犯罪学领域，也就是说，在既定制度下，强者会利用自己的智力去钻取制度内在的冲突点，“精神病”“正当防卫”“无罪推定”“程序合理”，或者侦查技术手段的针对性，指纹、DNA、动机先导。在今天看来，这些都是无论哪个国家法制必须存在的弱点，我不敢说制度未来仍旧无法解决大多数问题，但我依然认为，强大的恶人依旧是制度的赢家。制度解决不了智者的贪婪，解决不了社会的信息不对称，解决不了法律的空缺结构。所以，道德教化从来就不会过时。莲实的恶只是没有道德约束的个人行为，贵志san展现的不仅仅是人性的恶，展现更是如果道德心沦丧，那么对智者的束缚像纸一样薄。
莲实的恶另一方面是对现实世界制度的对抗，他架设了屏蔽装置应对学生作弊，杀死无休无止脾气暴躁的家长，师生间混乱的男女关系，这些恶都在现行制度下无法得到好的管理，只能让莲实去终结。另一方面是他对自我的保护，他制裁恶的本身在现实社会又构成了另一种恶，他不得不通过他擅长的手段应对这些威胁，将他们全部抹除。他轻松实践了亚当·斯密和杰里米·边沁的蓝图，演绎了一个理性人在现代社会中的最优选择。没有责任，无可厚非。无比优雅，无比智慧，如同不断回响的Mack the Knife。
结语
深夜，一个警察走到灯下，发现有一个人在找钥匙。出于好心，警察决定帮他一起找。找了二十分钟，警察开始怀疑钥匙根本不在这附近，于是问失主：“您确定是在这掉的吗？”失主回答到：“不在这里，在旁边那个阴暗的巷子里。”警察接着问：“那您为什么在这里找呢？”失主说，“因为这里有灯，容易找。”
我们在理解莲实的时候，总习惯站在一个自己习惯的立场去想，因为直接、简单，但真正要理解电影，也许代入是更好的方法。如果你真的是莲实，你会不会和他一样，如果不会，你就不是莲实。
楼主因为最近接触了大量的同理心探讨、善恶探讨如Psycho-Pass和《邪恶崇拜》《汉尼拔》《杀手信徒》的连环杀手现身说法，非常想试图站在一个反社会人格和绝对理性人的角度去审视这部作品和这群人来看看这部电影。如果我是鲨，如果我有牙。